黄帝究竟是人是神？五帝时代的历史究竟是怎么

今天，奇闻818将带领大家深入了解五帝时代的迷雾，让我们一起揭开那段古老历史的神秘面纱。

在顾颉刚先生的理论中，有一个备受关注的观点——“层累地造成的中国古史”。他主张，关于商周以上的古史，越是远古，后人编造的成分就越多。笔者对此深表赞同。古史的传承，如同层层叠加的碑文，每一层都承载着时代的信息和人们的想象。

中国的历史记录，大约在西周到春秋初期才开始有意识地进行。史官不仅是重大事件的记录者，同时也是天文观测专家与巫人的结合体。现存的两周青铜器上的铭文，常常以“唯王/公之××祀”的形式叙述年代。而楚简则采用上一年发生的大事进行纪年，比如“鲁阳公以楚师后城郑之岁”。明确纪年的意识在西周中期才逐渐显现。

那么，关于五帝时代的认识，其实是在春秋时代才开始形成的。它可能是一个各大部族始祖神的大杂烩，《史记·五帝本纪》中的记载并非完全历史实录。接下来，让我们看看五帝时代的历史是如何层层叠加的。

虽然早在《春秋左氏传》和《国语》等早期文献中已经有了关于黄帝的记载，但其中的黄帝形象人神难辨。例如，《左传》提到了黄帝与人间英雄类似的战绩，如“黄帝战于阪泉”，而《国语》则描述黄帝能成命百物，仿佛是一个神祇。我们可以从《尸子》中关于“黄帝四面”的争论，以及银雀山竹简本《孙子》中“黄帝战四帝”的记载来探究黄帝的本质。

在一段对话中，宰我问孔子是否真的有“黄帝四面”，孔子解释这是黄帝征服四方的象征，而非真实存在的四张脸。当宰我再问黄帝是否活了三百年时，孔子以人的寿命为百岁作答，解释黄帝统治、死后被怀念和政策延续的时间共三百年。这段对话展现了孔子的朴素唯物主义思想，他不相信古老的传说和神话。

再来看《孙子》记载的“黄帝战四帝”，这个故事描述了黄帝立足中原，接连打败四方之帝的武功。“帝”一字的本意指的是花蒂，由于古人的生殖崇拜习俗，天上的大神也被称为“帝”。黄帝和其他四帝本质上是天神。

在华夏大地上，有一件事与其他文明世界不同。那就是其他文明的神话故事中往往有以人化神或近神的倾向，如希腊神话中的英雄；但在人间，他们依然要像人一样生活。而中国古代的传说的倾向却是神化人，如前面所提到的黄帝和炎帝的例子。

接下来是黄帝的主要搭档炎帝，他可能就是南方赤帝的代表。而黄帝的对手蚩尤被后人视为“兵主”，他在刘邦起兵反秦之时还被祭拜。《山海经》中提到黄帝破蚩尤时请了旱魃作法，可能是由于蚩尤生于多水之地的黄河下游地区，不适应相对干旱的华北平原西部地区地形。黄帝战胜蚩尤后，还充分利用了其尸体。在《黄帝四经》中的描述明显展现了上古时代残酷战争后的场景。但笔者认为蚩尤可能也是一个神祇，属于一个被击败的东方部族。

至于五帝中的其他四帝，总计有六说之一便是《周礼》给出的“祀五帝”之说。这些稀奇古怪的名字如青帝灵威仰、赤帝赤熛怒等，是唐朝人所作注疏中才出现的，最早可能是汉朝的谶纬术士编造的。接下来，我们将探讨几处关于古代文献中神话人物的不同记载。

《大戴礼记》与《史记》中提到了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这些神话人物。这些观点是在儒家学者接受了墨家的禅让制主张后逐渐抬高的。

《战国策》中的记载则包括了庖牺、神农、黄帝、尧、舜等神话人物。其中后四位在儒家、墨家及道家的著作中也有所提及，而庖牺则是楚人神话中的创世神。

《吕氏春秋》则提到了太昊、炎帝、黄帝等神话人物。其中太昊是东夷风姓各国的始祖神，这些国家包括任、宿、须句和颛臾等。

《资治通鉴外纪》则列举了黄帝、少昊、颛顼等神话人物。这些记载反映了古代文献中对神话人物的多样性和复杂性。每一种记载都有其独特的背景和含义，体现了古代文化的丰富性和多样性。