十六罗汉是怎么变成十八罗汉的？还有两个罗汉是谁

十八罗汉传说的演变与流传

从最早的十八罗汉画像，到现今的十八罗汉传说，其演变与流传主要源于绘画艺术的发展。这一传统始于前蜀的贯休所绘的十八阿罗汉像，此为现今所知最早的十八罗汉像。

苏轼在海南归来的途中，曾路过清远峡宝林寺，见到了这些阿罗汉像，为之作赞十八首，每首标明罗汉名称。其中，第十七为庆友尊者，即《法住记》的作者，第十八为宾头卢尊者。这一描绘传统在后续的绘画作品中得到了延续。

关于十八罗汉的传说，并没有明确的经典依据。它的兴起主要是因为画家们在十六罗汉的基础上加绘了两人，从而引发了后人的各种推测和考定。在此过程中，关于庆友尊者和宾头卢尊者的身份也产生了不同的说法。

宋代的志磐在《佛祖统纪》中对此提出了不同的看法，认为庆友尊者不应列入住世之列，而宾头卢尊者与《弥勒下生经》中的两位尊者重复。从烟霞洞的宋人补刻的僧像来看，另一僧像可能是汉地神僧。据记载，宋时天台山广严寺的一僧人因禅定被人视为罗汉。

西藏所传的十八罗汉传说是从汉地传入的。当西藏遭遇破坏时，六位大师来到西康，见到当地绘制的十六尊者像，并摹绘了圣像带到藏中耶尔巴地方。后来陆续传入的传说增加了二像。这些传说的兴起并没有固定的经典依据，只是由于画家的创作习惯引发的种种推测和考定。

历代画家绘制的十八罗汉画像众多，见于著录的有多位画家的作品。这些画像成为了十八罗汉传说的重要载体，也使得这一传说更加深入人心。尽管关于十八罗汉的身份和传说的细节存在多种说法，但这一传统已经在各寺院的大殿中得到了广泛的塑造和传承。随着时代的发展，十六罗汉的传说逐渐被十八罗汉的传说所取代，成为了更普遍的信仰和文化现象。