中国之最的壁画(美超敦煌、壁画稀世，走近北京

敦煌的魅力，令人魂牵梦萦，其壁画更是让无数人不远万里前来观赏。那高妙的技艺、独具匠心的设计以及恢弘的气势，无不让人叹为观止。

而在中华古都的西郊，有一座名为法海寺，藏有可与敦煌壁画媲美的明代壁画瑰宝，号称“明代壁画之最”。这座寺庙始建于明朝初年（1440年），五百年后，才逐渐被世人所重视。

故事要从1950年说起，那一年，中央美院教授叶浅予来到法海寺，意外发现壁上有被钉入的钉子。原来是部队借住法海寺，小战士出于晾衣需要而为之。同年4月14日，文化部的指示下达，要求已经钉好的钉子无需拔出，未钉死的则要轻轻钉入，以避免在拔出时进一步损坏壁画。从此，法海寺的壁画得到了细致的保护。

如今，参观法海寺的壁画需限时限人数，且只能由工作人员手持弱光手电进行照明。尽管如此，仍然吸引了无数人的赞叹。

《中国壁画史纲要》对法海寺壁画有着这样的描述：线条流畅、色彩浓丽、天衣飘动、漫笔生辉。诸如梵天肃穆、天王威武、金刚刚毅、天女妩媚等，都真切生动。

这座寺庙的建造背后有着丰富的故事。法海寺的位置在于北京西郊的石景山区翠微山南麓半山腰，是由御用监太监李童在古龙泉寺遗址旁创建的。李童为报皇恩而建此寺，并为自己营造了生坟寺。法海寺的壁画体现了特殊的思想和信仰，背后蕴含着丰富的学术内涵。

法海寺的大雄宝殿壁画是其精华所在。这座寺庙自建成以来，已经历了五百多年的风雨，幸运的是，大雄宝殿及殿内壁画保存较为完好。大殿的面阔五间，进深三间，庑殿顶的风格与建寺时的原绘壁画风格一致。

每当提及法海寺，人们总会想起那位太监李童的生坟寺。李童的塑像在大雄宝殿中以较为、质朴的姿态出现，既是听闻佛法的信众，又与十六罗汉像等一起被香火奉祀，这与该寺作为李童生坟佛寺的功能相符。

探访法海寺大雄宝殿的神奇世界

大殿内的塑像虽已损毁，但我们依然可以通过历史照片感受到其昔日的辉煌。据1937年安吉拉·莱瑟姆等人的记录，殿内中心佛坛上曾供奉着三世佛——过去燃灯佛、现在释迦牟尼佛、未来弥勒佛，象征着过去、现在、未来一切诸佛的存在。两侧各立着一尊胁侍菩萨，据传说可能是文殊和普贤。东西壁前，各有八尊罗汉塑像，合起来便是十六罗汉，栩栩如生。

更为神奇的是三世佛顶部的曼陀罗藻井，精美绝伦。一般认为，中央的是毗卢遮那佛曼陀罗，东、西两侧分别为药师佛曼陀罗和阿弥陀佛曼陀罗，象征着三身及十方诸佛。大殿天花板也布满了梵文毗卢遮那佛曼陀罗的图案。

东、西壁都绘有壁画，每一壁的高度达到3.2米，宽度更是扩展到11米。上部绘有三组祥云，中间坐着五佛，北侧和南侧则分别坐着六菩萨和四菩萨。最南侧还绘有捧花的飞天。这些壁画构建了一个融合了十方佛、十二圆觉菩萨、八大菩萨的佛界，宛如一个降世的神圣会议。

更为引人注目的是北壁门的梵释诸天壁画，展现了二十诸天的形象。大梵天和帝释天作为引导，带领诸天朝中间行进，形象生动。根据《新华严经论》，帝释天所居之处有三十三天，她既是这些天的主宰，也统领其他天王。四大天王手持各自的象征物品，呈现了一幅壮观的场景。

南宋以来，主要有十六、二十诸天之说。法海寺的梵释诸天壁画表现的就是二十诸天，根据他们的形象和位次，展示了他们的信仰之深。整个大雄宝殿就像一个神圣的空间，建构了一个以三世佛为中心的佛会道场，无论是表示时间还是空间的概念，都是法身佛毗卢遮那佛的化现。

法海寺的营建涉及到皇帝的态度、朝廷的佛教政策、佛教义理的规范以及功德主的诉求等多方面力量。其中，建寺功德主李童起到了串联这些力量的核心作用。法海寺大雄宝殿的营建突出了佛、菩萨、罗汉的组合和类别特征，而不强调单尊神祇的个性或故事性情节。

元代和明前期的朝廷都将佛寺分为不同的类别，并制定了相应的佛教政策。明太祖希望借助佛教来教化民众，达到佛教辅助王朝统治的目的。这种佛教政策在明前期得到了延续。

法海寺的梵释诸天壁画强调了诸天信仰的重要性。这些诸天以赴会的形式出现，与佛事活动密切相关。对于普通信众而言，诸天信仰主要满足了他们追求生天、修福灭罪的需求。佛家认为，人死后会根据生前的罪福去往不同的地方，如净土、生天和地狱等。法海寺大雄宝殿的塑绘作品与佛事活动及吟唱佛曲的风格相契合，展现了明代佛教文化的独特魅力。早在正统四年，李童创立法海寺时，便立有一座佛顶尊胜陀罗尼经幢。这座经幢上，刻有神圣的“灭罪真言”与“生天界真言”。这不仅表明法海寺中举行着唱诵“生天界真言”的佛事活动，同时也凸显了诸天信仰与法海寺功能的紧密关联。法海寺作为生坟佛寺，其信仰体系有助于人们摆脱地狱之苦，而诸天信仰特别能够满足宦官们的心理需求。

法海寺大雄宝殿的塑绘艺术更是与李童的身份——御用监太监相得益彰。梵释诸天图中，描绘的帝释天、大梵天等天神，呈现出帝后或帝王的尊贵形象。这种选择并非随意，而是对二十诸天形象描绘的特定考量。祥云和祥瑞的表现手法在法海寺壁画中尤为突出。三世佛坛背屏、东西壁的画面都被祥云所分割、烘托，呈现出佛会胜境的庄严。虽然描绘祥云是佛寺壁画的一般特点，但法海寺壁画中的祥云面积占比明显偏大，对后世佛寺壁画产生了先导性的影响。

李童在大雄宝殿内营造的以三世佛说法为中心的佛会胜境以及突出的诸天信仰，是他综合朝廷政策、佛教规范及个人意愿的结果，与他对禅寺典范的规划相吻合。

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