古代妇女为何爱进寺庙烧香：或能与出家人幽会

僧人对风月的投入，丝毫不亚于墨客对戏曲的热爱。千百年的历史长河中，灯草僧人被传颂了一代又一代。我深刻感受到，对淫盗的避讳，已成为我们理解世界的最大障碍。要知道，当僧人毅然跃入滚滚红尘，在森林之外寻觅芳香，作为念佛吃斋的补充，未必是羞耻之事。相反，许多卫道士的行为更让人反感。他们只允许世俗风流，却不许僧人表达情感，这人为地制造了可怕的仇恨氛围。

在广州，寺庙众多，城中香火鼎盛。在历史潮流的反僧人、护道学的风波中，光孝寺、海幢寺、华林寺、六榕寺等四大名寺也受到了影响。从留存下来的碑刻中，我们可以窥见寺庙曾经的风月故事。

一日，我在光孝寺中悠闲漫步，从门庭的金刚到大殿的菩萨，从钟楼到鼓楼，再到惠能勒戒塔和菩提玉观音，庙里的香客络绎不绝，景色幽暗。唐朝的回廊隔离了市声的喧嚣。我走到东北角，推开一扇红漆的门，进入一条不足一米的窄巷。小路已经荒芜，一块记载风月的石碑躺在茅草之中。碑上的铭文题目颇为霸道，内容大致是说，进香的妇女太多，又不安于室，假借还愿的名义，在静室与僧人幽会。官方在碑中的指控是否真实无从考证。但在惩戒方面，碑文规定连坐制度，妇女连坐丈夫，小女孩连坐父亲，无父无夫的则连坐叔伯兄弟。

类似的海幢寺也有这样的石碑，并非针对某一寺庙，很可能是适用于所有古寺的普遍规定。就在石碑篆刻（1881年）的前后几年，北京某寺庙也实施了妇女不得进入的禁令。翻阅历史，恰好在这个时期，士大夫们掀起了冲击宗教活动的社会活动，“伤风败俗”成了最好的借口。那时，去庙里烧香礼佛是妇女最主要的社交活动。在严格的宗法制度下，寺庙成了妇女寻求自由的乐园。她们与僧人成为了亲密的朋友，其中的滋味非外人所能道明。

值得一提的是，官方的禁止并非只是针对肉体上的，还包括了奇特的精神交换。这涉及到当时广州僧众的非同寻常的个人修养和名僧效应。以现在的标准来看，这些和尚可以被称为清代的雅皮士和嬉皮士，他们毫不掩饰自己的双重身份，是反对主流名教文化的民间代言人。禁碑犹在，却记录下了他们的声誉。当时广州佛教界的领袖是一位名叫自然僧人的高僧，他曾在光孝寺和海幢寺主持事务。更妙的是，他精通梵学和格律，广结诗友，不仅与社会的文人墨客交往甚密，还包括各大寺庙的一批诗僧。他们居于高高的庙堂之上，谈吐文雅，情趣盎然，对深居内室的妇女具有强大的吸引力。

然而正如我们所见，风月受损后的结局是何等凄凉。海幢寺在禁止妇女涉足后，香火迅速衰落。就连自然僧人也避走他乡，下落不明。我深感这是广州寺庙风月史中最大的冤屈，希望本文能为他正名。从另一个角度看僧人们的过去，他们或许已成就太多情男子的浪漫感动，在尘世编织了比诗更美好的男女往来。正如自然僧人有诗所言：徜徉偏想百年心，因君吟到落日沉。罪行与惩罚从来不是终点，香消玉殒之后，更难忘菩提慈善。

如今，一块石碑见证往生，那些僧人与信男信女早已成为过往烟云。广州各寺仍然香火旺盛，只是不再有任何风花雪月的痕迹。但显然，光孝寺、华林寺等地仍受到情侣们的喜爱，他们在烧香的同时暗生情愫。风月的轮回如同三世为佛的轮回一样不断重复。而六榕寺的僧人则面临更为棘手的问题——管理寺中的花塔。这座岭南名塔傲视广州旧城，每一层墙壁上的浮雕小佛像精彩绝伦。但最近有男女在塔内、众佛注视之下交欢。是否要让佛见证这一切呢？至今这仍是一个问题。