揭秘屈原投河真相：并非是为“殉国”？

　　《历史学家茶座》总第八、第九辑连载的《伴着峡江的忠勇之河》，是一篇文情并茂的佳作，尤其是下篇，回忆石牌恶战，令我读得撕心裂肺，。不过上篇说“殉国”，缺乏史料根据。文章有一段说秦将攻陷楚国的都城，楚军仓皇中迁都河南淮阳;“屈原绝对不会让故国亡于自己眼前，他怀抱巨石，走进了”汨罗江。

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　　屈原投河殉国的说法，流行数百年，早已成为中国人的常识，它一次次地激励着中国人的爱国热肠。我的名字本来不是现在这个，读初中一年级时，因感动于屈原“殉国”的传说，才在一篇小文里署下这个笔名，后来就逐渐变成正式的名字。想不到过了42年，我在《中国社会科学》1989年第1期上发表《从屈原之死谈到他的爱国、人格、气质——屈原个性研究》一文，否定“屈原殉国说”，新华社、《人民日报》等数十家媒体作了介绍。现在楚辞学界似乎已无人再持此说，而在其他文化领域和普通群众中，“屈原殉国说”仍然时有闻之。

　　据《·屈原列传》记载，屈原是个坚毅的抗秦勇士，但屈赋里没有批判暴秦的内容。屈赋的主要内容是颂扬“耿直”的人格，谴斥楚王的昏庸，批判朝廷里“众人”的贪婪“溷浊”，以及自己与他们势不两立的态势。

　　屈原自沉原因，屈赋说得很清楚。《》写道“伏清白以死直兮，固前圣之所厚!”坚持人格的“清白”、耿“直”，不愿妥协从俗，是屈赋的主旋律。在《离骚》等作品中，诗人借用“芳草”、“美人”、“好修”、“信洁”等形象言辞，反复强调人格美的可贵可爱，反复强调对它要有坚定不渝的贞操。屈原的绝命词《怀沙》，丝毫没有亡国形势的逼迫，没有殉国的迹象。《怀沙》写明自己有赴死的意向，赴死的理由不是殉国，而是殉自己高洁的心志。

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　　屈赋中没有殉国的内容，人也没有屈原殉国的说法。汉代人对屈原的赞颂都集中于他的人格高洁。刘安赞扬屈原“志洁”、“行廉”，《吊屈原赋》也是“高其志”，《屈原列传》说屈原感动他的是“其志”、“其为人”，王充颂扬屈原“洁白”，王逸颂扬屈原“清白”。至于屈原投河原因，王逸说得很清楚“不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沉而死。”

　　“屈原殉国说”始于的，他在《楚辞集注》里说，屈原“不忍见其宗国将遂危亡，遂赴汨罗之渊，自沉而死”。

　　南宋仅据半壁江山，亡国威胁时时存在，爱国成为当时最重要的政治道德。也许正是由于这种时代背景，使朱熹自觉或不自觉地提出“殉国说”。朱熹是大名人，“殉国说”虽然持之无故，却合乎情理。从此以后，“屈原殉国说”很快就取代汉代人的“殉志说”，并得到后人的臆测性补充，愈说愈丰满感人，愈来愈成为毋庸置疑的“常识”。

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　　“屈原殉国说”富有教育意义，在历史上起过积极作用，但它是没有根据的臆说。这件事也向史学工作者提出一个严肃的问题历史真实与现实意义应该如何摆平?为了突出“善”与“美”，能不能牺牲“真”?