清朝时期草原地区为何经常爆发瘟疫 罪魁祸首到底是谁

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　　引言

　　“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”——这是《敕勒歌》中对草原景色的描写，蒙古草原上的人们能征善战，自古和中原王朝便多有交集。清朝统一中国以后，蒙古民族也归于其治下，此后200多年，蒙古渐渐不再像昔日一样英勇善战，失去了往日的雄风，不但如此，连人口数量也逐年下降。

　　蒙古人口在满清统治时期人口下降，不少人认为这是因为所宣扬的隐忍向善，而很多清规戒律成为了人口发展的阻碍。但其实这个，理由并不充分，噶尔丹可以说是清朝最大的外敌之一。但噶尔丹就是藏传佛教的四世温萨活佛，在他带领下的却人口兴旺、异常强大。那为何清朝统治期间，蒙古人口会一再减少呢?专家表示，看看他们供奉的是谁，就明白了。

　　▲噶尔丹剧照

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　　藏传佛教传入蒙古，可以追溯到时代，八思巴在《释老传》中记载他七岁时，就“诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童。”当时藏传佛教就是通过八思巴传入蒙古上层阶级，绝大部分的普通牧民仍然以为主。后来格鲁派(黄教)崛起，佛教逐渐在蒙古为普通牧民所接受。

　　16世纪初期，统一了蒙古诸部，结束了内讧，并且向当时的廷施加压力，双方开关通商，长达200余年的纷争就此终结。蒙古在俺答汗的率领下强盛起来，俺答汗本人每天活得并不安宁，他一直担心自己会被更强更年轻的首领所取代。

　　▲黄教僧人照片

　　此时，黄教高僧索南嘉措为俺达汗提供了解决方案俺答汗在自己的牧区强制推广黄教，让众多僧侣以教义教化牧民，并一直宣称自己是忽必烈转世。与此索南嘉措就宣称自己是八思巴转世，俺答汗与索南嘉措双方默契地重现了当年忽必烈与八思巴的相遇。他们各取所需，俺答汗凭借着宗教的力量加强了自己的统治，索南嘉措借助着蒙古的军事力量掌握了藏区的教权。

　　之后，蒙古的每一个汗王在登基后，都要带着丰厚的报酬进藏熬茶(藏区外喇嘛教信徒表达虔诚的方式)，以此换取一个教宗的尊贵身份。时间一长，黄教的势力越来越大，到了可以左右蒙古政权的地步。到了黄教势力最鼎盛的时候，新疆伊斯兰教白山派都曾经到藏区请黄教出面调停争斗。

　　▲伊斯兰教白山派标志性建筑物

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　　清王朝的统治者很早就意识到了黄教的重要性，可以说谁控制了黄教，谁就能对蒙古高原、青藏高原乃至中亚草原进行操控。从时代起，满清朝廷对黄教一直加以扶持。即位后，还将自己的雍王府其中一半改为了黄教上院。

　　所以不管是对于蒙古还是清王朝的掌权者来说，大兴宗教对他们而言都是非常有好处的。佛教的大行其道带来了很多矛盾，比如社会财富分配严重不均，大量壮丁出家，以及清政府没有预料到的瘟疫。

　　▲蒙古寺庙

　　蒙古民族本来是草原上的游牧民族，自从笃信佛教以后，为了方便礼佛，大量的牧民放弃了原有的游牧习惯，围绕着寺庙过上了半定居的生活。以寺庙为中心出现了集市，城市。这些其实对蒙古的社会发展有着极大的促进作用。

　　瘟疫常常爆发在人口聚集地，草原上的牧民对于传染病几乎没有抵抗力，因为他们原本的游牧生活没有出现过人群聚集的城市，彼此居住地相距甚远，形成天然的病毒隔离区，所以游牧民族几乎不知瘟疫为何物，也几乎对此没有抵抗力。

　　▲蒙古草原

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　　准噶尔汗国由噶尔丹策零带领着走向了巅峰。与此，大量的寺庙也在草原上兴起，之后牧民中爆发了一次大规模的天花。趁噶尔丹策零去世后准噶尔国内讧纷起的时候，快速占领了伊犁，可惜，很快又被阿睦尔撒纳驱逐出。

　　当时乾隆帝以为与准噶尔国的战争会持续很久，但很快却发现准噶尔的部队越来越弱小，连阿睦尔撒纳也因为患上天花病死在俄国。据说有超过四成的准噶尔人被这次天花瘟疫夺走生命，草原上牧民们的遭难却还没有结束。到了清末民初，梅毒又肆虐在草原上，连地位显赫的高僧都患上了梅毒。直到五十年代，我国生产出青霉素后，才将其一举消灭。

　　▲上个世纪五十年代的蒙古人民

　　“一座喇嘛庙，胜抵十万兵”——这是当年所言，这既是对宗教力量的赞叹，也是对天花瘟疫的惧怕，古时候的人们对抗瘟疫的手段极其有限，就算到了现代社会，如果对流行性传染病不加以良好的控制，同样会带来巨大的损失。

　　参考资料

　　《敕勒歌》

　　《元史释老传》